Um projecto do São Luiz Teatro Municipal
comissariado por Alvaro García de Zúñiga, José Luis Ferreira & Teresa Albuquerque
Sessão 50 – Segunda, 10 de Março de 2014, 21:00 – Leitura dos capítulos 50 e 51 da Segunda Parte do Engenhoso Cavaleiro Dom Quixote de la Mancha."
Comentario dos capítulos 50 e 51 da Segunda Parte do Engenhoso Cavaleiro Dom Quixote de la Mancha."
Nestes capítulos encontramos uma serie de episódios curtos mas muito precisos dentro dos quais prima aquilo que poderíamos catalogar principalmente como fazendo parte da literatura epistolar. Já as acções das idas e vindas nocturnas da duquesa e das donas preanunciam que o assunto social e de classes – que marca presença ao largo de todo o episodio da governação – vai continuar a ser o tema dominante, e assim será uma vez que nos encontremos fora do palácio ducal: No episodio aldeão, Teresa e Sanchica serão as protagonistas de todo um jogo de classes que vai percorrer todo o espectro social.
A aventura na aldeia envolve a duquesa, pressente a traves do seu pajem, que por sua vez é quem dá legitimidade a toda a situação. E no desenrolar da acção, aqueles que não estão pressentes serão tão preponderantes como o são aqueles que sim participam nela, como Teresa, Sanchica, o cura e Sansão Carrasco.
Bom embaixador e mensageiro, o pajem – que nos já conhecemos por ter sido ele a dar corpo a Dulcineia, e estar no inicio de outra burla em curso, a que leva a Sancho a ter que dar-se três mil açoites para desencantar a senhora do Toboso – já desde a sua aparição na aldeia se desfaz em tratamentos cavaleirescos e cortesãos, chamando de “donzela” a Sanchica e saudando com grande reverencia a sua “Senhora Dona Teresa” dando-lhe trato de “vossa mercê”.
Este traz duas cartas que ele mesmo lerá a Teresa, cada uma acompanhada de ricos pressentes. A primeira, da qual já tivemos noticia no capítulo 37, é de Sancho e junto a ela vem o vestido de finíssimo pano verde que ele tinha usado e desgarrado capítulo 34 durante o episodio da caça de montaria.
Da segunda, enviada pela duquesa, e que é acompanhada com um “maço” de coral como pressente, teremos noticia ao mesmo tempo que Teresa. Nela, a duquesa, utiliza o modelo da falsa familiaridade e condescendência aristocrática, que a coitada da Teresa tomará ao pé da letra, crendo serem sinceras sinais de amizade igualitária o trato de “amiga” e “querida minha”, o que por sua parte dá lugar as suas reflexões sobre o comportamento e o trato das fidalgas da aldeia.
De aldeã a governadora, só falta a Teresa vestir de dama para a sua vingança ser total e que esta surja efeito. Teresa nos é apresentada com saia parda cortada por “vergonhoso lugar”, e a par de informar aos “amigos” do bom sucesso com que foram coroadas as aventuras do seu escudeiro de marido baixo a tutela do cavaleiro Dom Quixote, o seu primeiro impulso é pedir a estes que a acudam para que se lhe compre um vestido acorde ao seu novo estatuto. Em paralelo aos sonhos e delírios de mãe e filha que invertem em tudo a atitude sensata de Teresa no “apócrifo” capítulo 5 desta segunda parte, devinha-se muito discretamente um fundo de desagrado no cura e no bacharel ao constatar a veracidade do sucesso obtido pelos dois aventureiros.
A elipsis da carta de Sancho, a qual foi nos poupada a leitura por esta ter sido referida anteriormente, permite esquecer ao leitor menos memorioso que o governador tinha determinado nela que a sua mulher andara de coche. Daí, provavelmente, a insistência de Teresa e Sanchica a obtenção e usufruto de um. Mas o assunto do coche remete para outras direcções que tocam às prerrogativas nobiliárias dos grupos sociais inferiores. A regulamentação sobre indumentaria e demais privilégios de honorabilidade nobiliária, que se repetiu inumeráveis vezes entre 1530 e 1620, da prova das transgressões constantes a que estava submetido todo o sistema de estatuto social. E isso toca em muito aquilo que refere aos coches e a sua regulamentação: Naqueles anos, o que mais estava em jogo era a ascensão a fidalguia de judaizantes, que, alem de ter dado alguns casos espectaculares, como a de do Rodrigo Calderón satirizada por Góngora (1612) e muito provavelmente aludida por Lope no seu “Peribáñez”, tinha um efeito económico-social considerável alem de estar na origem de uma mudança social que, uma vez começada, não teria volta atrás.
No começo do capítulo 51, Sancho é confrontado com um exercício de lógica. A historia da ponte e da forca não difere em muito do paradoxo do barbeiro que pouco mais de três séculos depois será um dos pilares do pensamento de Bertrand Russell, e, a partir deste de toda a lógica e a filosofia da linguagem determinante na historia das ideias e de tudo aquilo que de melhor tem dado o século XX.
Dada a enorme quantidade de trabalhos de toda índole que ao largo dos quatro séculos que vão desde a aparição das aventuras de Dom Quixote, é curiosa a ausência de referencia e estudo que há em relação a esta “pergunta” que, alem de esta ligação com o pensamento de Russell, Wittgenstein, Quine e filósofos mais actuais como Hilary Putnam, etc., também parece referir a Calvino e ao seu “visconte dimezzato”, primeira parte da quixotesca trilogia “I nostri antenati” que alias culmina com um paradoxal “cavaliere inesistente”, verdadeiro Quixote da existência, do ser, o melhor, do querer ser. Fica aqui o desafio aos cervantistas actuais e futuros a atacar-se a este aspecto, que, a pesar de fugaz, não deixa de ser um assunto maior e com muito para dizer ao respeito.
Sancho já não suporta mais o jejum ao qual o temível médico de Tirteafuera o submete, com isto começamos a apercebe-nos a traves de indícios cada vez mais claros que aproxima-se o fim da experiencia de governação, e por conseguinte, como é lógico imaginar, tudo o período palaciano de Dom Quixote.
É a distancia entre ínsula e palácio ducal que põe em evidencia o recurso a literatura epistolar. Entrelaçando episódios e sucessos ocorridos em lugares distintos teremos um último intercambio de correspondência entre Dom Quixote e Sancho na qual se aludira ainda a que existiu entre a duquesa e Teresa Pança. Seguidamente aos sábios conselhos com que o cavaleiro ainda brinda ao seu escudeiro, este, na sua carta, prova ter-se adiantado aos conselhos, tendo já começado a adoptar medidas administrativas que “até hoje se cumprem naquela vila e se chamam: As constituições do grande governador Sancho Pança.” O que é normal, se pensar-mos que, neste tão pouco comentado episodio da ponte e da forca, Sancho chega ao cimo da sua clrividencia. O enigma que lhe é apresentado é, de longe, muito mais subtil que os retortos pleitos que até então tinham-lhe submetido, e, claro, aparenta-se muito às aporias tão apreciadas pelos gregos.
Mas se Sancho mostra-se capaz de resumir e clarificar os elementos de um problema que é-lhe apresentado de modo complexo, a sua solução em tanto que tal aparece-lhe ao relembrar um coselho que tinha-lhe dado o seu amo: “eu neste caso não falei pela minha cabeça porque me veio à memória um preceito, entre muitos outros, que me deu o meu amo D. Quixote na noite anterior àquela em que vim ser governador desta ínsula: que foi que, quando a justiça estivesse em dúvida, me inclinasse e cedesse à misericórdia” (O que não é outra coisa senão uma versão do aforismo jurídico «In dubio, pro reo»). Tal vez caiba então dizer por uma vez que o sucesso alancado por Sancho pode atribuir-se em boa medida ao próprio Dom Quixote.
E este, por sua parte, provavelmente deslumbrado pelas noticias que lhe chegam de Barataria, confessa, falando de igual a igual, o pior trato que em comparação ele recebe, fazendo queixa até de um “gateamento” que em muito se parece ao manteamento que na saida anterior tinha recebido o escudeiro, já agora transformado em “amigo” como não se priva de declara-lo ao assinar a sua carta o cavaleiro.
Sancho, calorosamente e com absoluta lealdade a seu amo e também aos duques se proclama “criado” na missiva a Dom Quixote, sem por isso deixar de firma-la como “governador”. Agora, as iniciativas que ele tem tomado diferem das anteriores, mais salomónicas mas também burlescas e que fazem parte do mundo ao contrario típico da utopia carnavalesca. Estas novas medidas de índole penal e administrativa são muito parecidas às que, na época recomendavam-se aos corregedores para fazer respeitar as leis em vigor, evitar os fraudes, garantir a ordem pública, etc., mas sem esquecer a origem de Sancho que, com certa sanha misógina, castiga as tendeiras, e, especialmente gostaria de condenar a morte aos aguadores de vinho.
Fechar o capítulo falando nas medidas implementadas por Sancho e o facto de estas ficarem legadas como constituições, envolve num halo mítico de lenda áurea o episodio todo da governação do ignorante-sabio.
AGZ
10 de Março de 2013
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